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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    识的因相，后者是本识的果相，也就是以“种现熏生”而立的“心”义。[15] “依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种”，此便是对有情结生相续时...在解决有情轮回中的问题。[22]心，有积集和集起义。主要是在解决种子为何不失（积集）及现行法生起的原理（集起），这正好是阿陀那识的因相及果相，其功能是与阿陀那识相同的。 　　二、意之探究 　　意（...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 密宗虹身成就略记

    所现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位，荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相，荼毗后，坚固舍利充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹，上下排列...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291343866.html

  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    《攝論》也有被引用。[21] 　　§3.1.2「阿賴耶識三相」　　此外，《攝論》在說明「阿賴耶識三相」時，乃分別就其「自相」、「因相」及「果相」安立，其文如下： 　　p. 63　　如是已說安立阿賴耶識...尤其賴耶識」「果相」的「無始時來有熏習」更是「有熏說」常用的說明。簡而言之，依照《攝論》出現和「本有說」相違的看法而論，筆者認為：無著在《攝論》應該不是如歐陽竟無和熊十力所說的是主張「種子本有」。　　§...

    郭翠蘭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343918.html

  • 唯識五義

    為一切法生起的根據，是因為它攝持一切種子，待緣展現，這也就是阿賴耶識的因相（此即能藏義）。然而阿賴耶識面對前生的活動，它是一個承受者，扣緊此義，阿賴耶識亦有果相（此即所藏義）。因相名種子識，果相名...

    霍韜晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301243991.html

  • 佛性义浅论

    ……表示一种趣善之因。此善指解脱善言。谓种姓善趣不但能得功德，且能度脱。何以又谓之因？《庄严论》释种姓云：“住种姓位，应知有非有。”有即有因相，非有即无果相。谓有情当种姓位，只有趣解脱之因相，而无解脱之果相，故谓之为因也。[16]　　若就字面上看，其义较倾向族性、血统、家系或传其家世等。从印度社会背景来看此词：种姓原是印度古来根深蒂固的种属或族姓制度。用以区别阶级类别，其归属是以血统来决定。属于...

    释学友

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    “能生因”阿赖耶识之特征。 首先，是以“三相”（自相、因相、果相）来描述“阿赖耶识”的特征。所谓“自相”，是指“阿赖耶识”“依一切杂染品法所有熏习”（现熏种）而“为彼”杂染法的生因（种生现），在此同时因果中，见阿赖耶识自体，因“阿赖耶识”“能摄持种子相应”，故成为一切杂染法动因。所谓“因相”，是指阿赖耶识作为杂染法的能生因。所谓“果相”，是指杂染法之熏习，得在阿赖耶识后后相续中，引起本识内在...

    曹志成

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  • 唯识五义

    就是阿赖耶识的因相（此即能藏义）。然而阿赖耶识面对前生的活动，它是一个承受者，扣紧此义，阿赖耶识亦有果相（此即所藏义）。因相名种子识，果相名异熟识，都是同一结构，只是对象不同（克就其自身言，即是...

    霍韬晦

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  • 法相唯识学概论

    通性境及带质二境。以上所言三相与三境之关系，略如此。 　　心知之所了知，即所取之相。相字、除以上三种义外，尚有自相、共相、差别相、因相、果相五种。如言钢笔，钢笔之自身为自相；一言钢笔，则一切钢笔多包括在内，此钢笔乃无数钢笔之一，此为共相；又此笔属钢制，凡钢制之笔为同类，非钢制为非同类，从多数之关系上，即显其差别相；明此钢笔如何造成功为因相；从因相推究其结果为果相。凡思想上所能分别皆有五相；西洋...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005854301.html

  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    ～隋开皇十四年(594)。这部书是大师“对俗兄而出的”[62]，灌顶尊者《别传》云：　　梁晋安王中兵参军陈铖，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔，师令行方等忏，见天堂牌门：此是陈铖之堂；过...

    可 潜

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  • 唯识学上之种子义

    果相，然且说疏异熟以为果相　　。」（此与窥师说异）前七转识虽是能熏，为所熏成种子的　　亲因，但是现行法，非谓功能，非是种子。说为种子，第一　　是要摄藏于赖耶识中，第二是能亲生自果，第三是非现行法　　，...

    雨昙

    |佛学论文|因明|五明|

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